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  • 大手印

    的情况，体验苦乐等诸种感觉，第三世噶玛巴──让窘多杰曾说：“心能觉悟一切外象的虚幻。” 　　然而心如何觉悟它自己也是虚幻的呢？要明了心是虚幻不实的方法，就是直观心的净明本性，亦就是空性。 　　直观...观照自性的能力，而当心能直观它的自性时，便达到一种无法言喻或形容的境界，完全无法用任何的语言或文字来解释这种境界，真正的禅定是安止于自心本性，不生起任何过去、现在或未来的念头，超越一切的概念和想法，由此...

    堪布卡特仁波切 演讲

    |大手印|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/180910702.html

  • 现象学的构成观与中国古代思想

    胡塞尔本人对“现象学”的含义有过各种讲法，比如说它是关于“被直观到的现象” 的科学、[ii]　"本质的科学”、[iii] “一门在纯直观中研究先验的纯粹意识领域的纯描 述性学科”，[iv] 等等。它们...胡塞尔力倡的“现象学还原”、“自由想像”等方法。可是，这样的方法 其实并不被普遍地视为广义现象学的最重要方法。另外，只限于“在纯直观中所给予者” 也似乎是现象学的一个基本态度。[vii] 但是，问题是如何...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23584968546.html

  • 康德的自然宇宙观

    道德法则。[1]　　不论学界，还是一般读者，无疑都将在这一语句的暗示下，进入对星空、道德之直观观照的神秘之中。但康德所显示者，非只为此种心灵静谧之拓展，还有一种洞见存在奥秘之方法，那就是敬仰和敬畏，而...”的中和功夫，证入到一种智性（康德之“理性”）境界，是在将自我心灵与自然宇宙的浑化合一境界所显现的智慧直观中，为经验论、唯理论还原出它们本应在哲学方法论之坐标中的真正属于它们所应在的那个点位上。从这一...

    顺真

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303152033.html

  • 佛法给荣格的启示

    所处的这个地方得到史无前例的复兴──西方文明因而黯淡……人们厌倦了狡诈的专题研究，厌倦了唯理主义。人们需要真理，真理不是束缚而是开展，不是遮掩，而是照亮心灵。　　直观悟入，医心灭苦 　　心理学的治疗...是直观，而这种方法就藏在佛家的禅中。　　心理学的治疗只能算是意识形态的解决，而佛陀的治疗则属于更高层次的心灵潜意识的改变，即是菩提（觉）：它是绝对、无限，不能被概念化，只能用人的自性亲证。　　他的学生...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06363844937.html

  • 密勒日巴尊者道歌──《三钉歌》

    法门，就不是运用比量、推论的方式，而是现前、直观自心，如此较容易认识自心的空性本质。这里的空性并非空空、什么都没有，空性的本质同时具有明晰本智之相。如此直观自心的见被称为现前见。 　　而此首道歌不是...如果我们直观妄念的本质时，就能解脱于空性，即是解脱于法身。 　　妄念生起时，无须阻断，也不要跟随，而是直观妄念的本质，证知他的空性，这就称为解脱于法身。 　　在尊者的另一首道歌中[7]，一位弟子...

    创古仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07110349465.html

  • 佛教般若与老子思想比较

    意义是指形而上的存在，这种形而上的“道”不可言说，具有一定的神秘性，因而认识它就不能用普通的思维方法，而要用直观的“观照”。般若是佛教的基本思想，它有实相般若、观照般若等意义，实相般若是指用般若智慧所...认识它就不能用普通的思维方法，而要用直观的“观照”。般若是佛教的基本思想，它有实相般若、观照般若等意义，实相般若是指用般若智慧所观照的宇宙人生的真实状态，观照般若就是指认识宇宙实相的方法。老子的本体论...

    蔡宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252860016.html

  • 论宗教学从各宗教分出之过程与问题

    ；从心中排除任何可能的预设。人们有必要避开任何种类的价值判断，以纯粹无偏见、不关注真假问题的观察者之态度，“出现”在上述现象面前。　　　　二、本质直观（eidetic vision）：这是观察者察知一个情境的实质或一种现象的真实本质的能力。在获得了客观而没有失真的材料之前提下，观察者在整体上对于该一情境的实质作直观的把握。但是，客观与直观正好是两个对立范畴的概念，所以“对客观材料的本质直观”，似是...

    释昭慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481968150.html

  • 禅与西方文化

    东西，故而也是一种没有生命的抽象事理，但禅所要的事实是活泼而又具体的东西。以此而言，禅也可以称之为“彻底的直观论”(Radical Intuitionism)——假如西方人想要一个可以执持的把柄的话。这并不是说禅像柏格森的哲学一样，只是一种直观的哲学——虽然它亦同意概念化的知性不能直达实相——而是说它在行的方面可说是彻底的直观。这里所说的彻底直观，是指思想与感觉，不但生活于紧要的直觉媒体之中，而且...

    巴瑞特

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17534671050.html

  • 略论新世纪的因明创新

    典范，都可以纳人因明体系中来。　　又如，在知识论上，佛教历来十分重视直观、直觉的作用，佛家的现量论中有感性直观(如五根现量)，又有理性直观(瑜伽现量)，既有外感觉，又有内感觉(自证现量)，这些都需要...

    姚南强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084238545.html

  • 禅宗美学前史

    一）空的直观。禅宗美学与庄子美学或玄学美学的区别，首先在于两者直观世界的本质不同。庄子美学从本质上看是一种生命美学，它肯定自然界，崇尚人的自然生命及其随之而来的自由，并认为这种自由的根源就在于自然之中。庄子美学肯定时空的客观存在，但觉得时空变化太快很难把握，有一种望洋兴叹之感。因此，庄子主张人认识世界的方法应是以物观物，即人与物可以换位，人物化以后以物的眼光直观世界和自己，无为而无不为，于是人就有...

    张节末

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23385940709.html
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